傳承
【貝諾法王簡傳】
貝瑪諾布仁波切，為現今寧瑪巴掌教領袖，亦是白玉派第十一代法王。被認証為印度班智達中最殊勝之無垢友轉世，同時也是釋尊時代金剛手菩薩再來的化身。
法王誕生於西元一九三二年，藏曆水猴年十二月，幼年時即示現諸多神奇成就。當他還是小孩子時，有一天拿著一支珍貴的金剛杵玩耍，一不小心掉落在地上，將它打破成兩截。因害怕上師的責備，他用自己的唾液將斷成兩截的金剛杵重新黏合起來，此金剛杵卻因而比以前更加堅硬。某天，一位老年人走向仁波切，並堅持請仁波切為他修頗哇法(註1)。仁波切很天真的答應了並依法修持。過了一會兒，仁波切很驚訝地發現這老年人已經往生了。他對躺在對面屍體再度修法，企圖挽回老人的生命，當老年人甦醒時，仁波切鬆了一口氣，但老年人卻說：「天呀！仁波切為何把我叫回來？我己經在西方極樂世界阿彌陀佛淨土了！」
舊派寧瑪巴掌教法王貝諾仁波切的弘法因緣在蓮師的巖藏法中屢有預記。惹那林巴及嘉稱寧波的巖藏法中有云：「在噶陀的南方，一位稱為諾布的即將誕生。由於他不可思議的智慧與慈悲，凡與他接觸、學習者將可以一生成就的法要，迅速證得果位。」
【蓮師授記】
舊派寧瑪巴白玉傳承，是寧瑪六大主寺中最殊勝的傳承之一。遠在白玉創建主寺以前，當文成公主入藏經過白玉主寺該處時，便預言此處將來會出現許多得道高僧及成就者，並在該地種了一顆樹。除了蓮師加持該地外，大譯師毗盧遮那在前往渣瓦龍，路經白玉時，亦種下一顆柏樹，並預言此處會有興盛的佛學院與閉關中心。如此殊勝的徵兆與蓮師授記噶陀的南方不謀而合。與金剛薩埵及金剛手菩薩在本質上無二無別的貝諾法王為了利益無邊的眾生，在輪迴未空之際會任運地示現許多化身，其中最為大眾所熟知的有十一位化身。首先，他最初示現為松贊崗波王主掌佛法事務之大臣噶拉東真、其後為毗瑪拉密渣（無垢友）、赤松德真王的第二個兒子拉誰當真、蓮師二十五個弟子之一喇龍巴基多傑、巖藏導主桑傑林巴、巖藏取者嘉稱寧波、卓旺貝瑪諾布、多竹千昆桑先翩（第一世多竹千法王）、多竹千彭措久涅（第二世多竹千法王）、卓旺巴千杜巴（第二世貝諾法王）及此世貝諾法王共十一位化身。
【聖童認證】
第五世奏遷仁波切圖滇卻吉多傑曾預言：「在聖地波窩的上方，一座峻嶺的山腳處，四周圍繞著翠樹秀湖，南方有大河婉蜒流過，有一對夫妻名蘇南及尊寄，此高貴的聖童將於水猴年出生，擁有偉大的德行，他將對教法與眾生有極大的利益。」
【接受教法】
法王五歲時被迎請至白玉主寺升座，堪布雅噶授與法王皈戒、文殊灌頂、一尊珍貴文殊佛像及為法王寫了一篇長壽祈請文。昆桑謝拉的再世（前一世秋竹仁波切）授與法王外別解脫戒、內菩薩戒及密三昧耶戒，使得法王成為具足三種戒律的金剛總持。前一世秋竹仁波切晚年常說：「若無法將所有大圓滿的灌頂及口訣傳給貝諾法王，我這暇滿人身就浪費掉了！」之後，前一世秋竹仁波切將一切顯、密、大圓滿的灌頂與口訣完整地傳給貝諾法王，使得法王成為顯密佛法的教主。貝諾法王到達印度之後，從達賴喇嘛處接受時輪金剛等教法，此外與敦珠法王及頂果法王等彼此相互傳法，互為師徒，彼此心意融合為一.
【利他事業】
1959年，法王遠離家鄉至印度，原來佛法興盛的西康已不復存在，法王當時曾經想到身處此五濁惡世，不如閉關專修。後來因不忍寧瑪教法像彩虹般逐漸消失，法王重新思維並立誓要以三輪佛法事業讓佛法能再度興盛。在1963年時，法王在南印度興建南卓林寺，當時法王身上只有五百盧比，剛開始時也只有八位出家眾。由於法王不屈不撓地辛勤灌溉，至今已有小學學僧一千多名、佛學院學僧五百名、阿尼僧眾四百多名及閉關行者四十至五十名，超過三千名僧眾。他們的衣、食、住、醫藥全由法王一人負擔。此外，法王每年派出祖古及堪布五十多位至世界各地弘化、遍樹法幢。
法王至今已給過數千人剃度授戒，除了授與教法及灌頂之外，他也提供人們各類問題的解答。日復一日，從早至晚，法王無私地工作以利益在世者、臨終者及往生者。在他第四次回西藏時，他重建白玉主寺及各分寺。在香港、臺灣、新加坡、馬來西亞、菲律賓、美國、英國、法國…等國家都建立了佛法中心，給予世界各地無數的弟子教法及灌頂。
在一九九三年印度菩提迦耶的寧瑪祈願法會上，來自世界各地的寧瑪派傑出代表一致推舉貝諾法王是繼敦珠法王、頂果欽哲法王之後，為當今寧瑪派掌教法王，此殊榮實至名歸也！晉美彭措法王經常讚嘆貝諾法王已成肉身佛，西藏的精神領袖達賴喇嘛，經常在大庭廣眾之下，稱讚貝諾法王為寧瑪教法的弘揚所作的貢獻與努力。敦珠法王在他的全集中有提到：「在此末法時期，因有貝諾法王建廟安僧，說法與閉關實修等三輪不可思議的佛法事業，維繫顯密佛法的命脈而不使其中斷。於此特別希望貝諾法王無始的金剛本質永不離開，願師君三尊之教法能與虛空同壽！」
【南卓林寺「蓮花生大士紀念殿」】
南卓林寺「蓮花生大士紀念殿」，是當今藏傳佛教最大的佛殿。融合了現代建築與藏式大殿的風格，內部有五層樓高的大金殿（印度人稱南卓林寺「蓮花生大士紀念殿」為大金殿），正面壇城是三尊高達二十公尺相好莊嚴的大佛。佛殿主尊為釋迦牟尼佛，左尊為蓮花生大士，右尊為無量壽佛（長壽佛），雕工細緻的法王座與達賴喇嘛的法座立於大佛之前。四面牆上畫滿了無數精緻的大唐卡，大殿門口外牆則為四大天王之大唐卡。
法王自西藏到印度之後，歷經種種艱辛困難，由於法王與僧眾弟子長期的努力，佛殿完成了，佛殿旁的二十一度母殿及高級佛學院也完成了。由於法王的慈悲願力，此地已成為當今弘揚藏傳佛教，最重要的佛學重鎮之一。四大教派的仁波切喇嘛們，以及全球對藏傳佛教有興趣之各國修行者，都聚會在此地修學佛法。除了修行者之外，印度、西藏、尼泊爾以及世界各地的兒童只要對佛法有興趣，不須什麼供養也可以到寺廟出家，所以在寺中可以看到為數不少的小喇嘛。
【貝諾法王對世界及台灣的開示】
現在是五濁惡世來臨的時代，因此一切人類的煩惱念頭都會增盛，各地區的戰爭、病災等許多不祥之事也產生出來，因而我們很少有安樂，所以大家要好好地冷靜思惟：世間一切的苦樂都是根據「因果」來的，不可能有和因果無關的苦樂會產生。大家應遵從佛的指導，按照善知識的開示好好地遵循因果，互相培養愛心，就如對待同胞手足般彼此關愛照顧。財物的不順或衰損要好好用忍耐之心來修安忍，而欺騙、嫉妒這樣的行為儘可能停止，不要造作。
我們在這世間，唯一能夠救度輪迴痛苦的，只有三寶，再也沒有別的了！這世間有大力神、大力鬼及兇猛厲神等等，種類非常地多，但是他們自己卻都還沒有辦法脫離輪迴之苦，一個也沒有脫離過！由此之故，這些大力鬼神是沒有辦法救度我們解脫於輪迴痛苦的。能夠救度我們的是已經消除一切過失、具足一切圓滿功德的「三寶」。
所以我們自己應對三寶具足虔誠的恭敬心、信心和清淨心，若能圓滿具足這些的話，在任何情況下三寶都會護佑你、幫助你，包括此生的病災、兵災、飢餓等等，還能消除業障，連破戒等事也都可以得到保護和救度。至於壽命、福報、財產的增廣，若祈請三寶，也能夠如願實現的，並且來世相同地不會遭受惡道之苦。以究竟而言，則可到達極樂淨土或其他佛的淨土。
具足虔誠的恭敬心、清淨心好好祈請三寶，絕對可以得到保護和救度的。所以，平時對三寶應具足堅定的信心，以因果作為明証而和諧相處。
當我們遇到一點點痛苦或困難時，比如說各類的病災也好、財物損失也好，或地區上的各種困難也好，這些情況來臨時，心裡不要一直苦受，若心中一再想著這些痛苦的話，會給自己的身體帶來疾病，也會增添心的病，沒有任何好處。所以有任何事情發生時，我們的心要信任三寶，無論發生何事都要祈請三寶關照。時時刻刻，自心能夠徹底信賴三寶的話，那麼全世界、特別是台灣整個地方，將會帶來和平及安樂。由於最切要的是遵循因果，所以要好好地守護因果。謝謝。吉祥如意！
【法王給弟子的一封信】
敬愛的同學們：
與法相關的典故，要經常放在心裡。我們除了今生與來生之外，別無他事。自是要為來生著想，很重要。為什麼呢？因為，流轉於無邊的輪迴中，飽受著無盡的痛苦。能解救這個痛苦的，除了三寶之外，再也沒有誰了。主要是：自己相信因果、並知取捨，最為要緊。
由於追求現世的財富、幸福而「不知足」，故造成今生不論從事什麼工作都無法做到，縱然勤奮，亦無所獲。主要應：祈求三寶。
修學佛法，主要是：依止具德上師，凡師所囑，竭誠遵從。上師所教的前行：人身難得、壽命無常、業力因果、輪迴過患（以上是四轉思惟）、解脫功德、調整轉心，是很重要的事。還沒有生起「出離輪迴」的心以前，修行就像是個「影子」一樣，無法做得很正確。未證得大菩提前，要勤修四轉思惟，這樣的話，自己的心和法就可以結合在一起。
為了證得佛果，「大乘之道的基礎」如果具有的話，就已經足夠了；沒有的話，就是很欠缺、遺憾的。此基礎即是「利他菩提心」，這樣的菩提心，以「分別心」來做的話，就是不清淨的菩提心。「利他菩提心」：首先對自己的母親發起；其次，對無邊的所有眾生，未生起「深切悲愛不忍之心」前，要經常觀想打坐。現在，世俗諦中的願菩提和行菩提的發心，「波羅密多」的道路，要不斷地努力修持。至於「勝義菩提心」：恆常安住空性、大離戲禪定。若經常這樣修持的話，將能漸次清淨二障及其習氣。進而，究竟圓滿的「勝義菩提心」就會生起。這個時候，就能給予一切眾生廣大的利益和安樂。
然後，就是不共內加行。對著三寶，我們以身、口、意，虔誠地恭敬。秉持著不論身處任何苦樂的因果報應，都只有三寶才能救度我的信念，來求取「皈依」；感念母親的恩德而「發起菩提心」；對於自他一切眾生的罪障，要修持「金剛薩埵」法；自他所有福報，以特殊方便「供曼達」攝持；如甘露雨的「上師相應法」，親自體驗得到心髓的加持等等。自己的三門必須要確實
與法融合，這樣做非常重要。
我們本來清淨，外內情器世間，全部都是淨土，生死的所有眾生，本然皆是佛父佛母。但是，因不清淨的能所二取和錯亂尋思的染污所纏縛，所以一直造作惡業，飽受無邊的痛苦。佛的大慈大悲智慧身、寂靜及半寂半忿的姿態，不同的本尊眷屬和父母等，這「不可思議的佛法」，讓雖然不清淨的所有眾生，全部變成清淨，並助其增長。
為了得到究竟普賢王如來的「果」：外器，是本尊淨土；內情一切眾生是本尊的顯相；一切音聲皆是本尊的咒聲；一切念想皆是本尊的智慧或本尊的心中心。禪定之命、咒輪收放、佛身顯相，本然如此。最後，自己確定已經清淨，收攝一切入於大離戲禪定；出定，再觀淨光之本尊，一面二臂。日常行為：應結合生、圓次第等等而禪定。其他，究竟見地上，制心的要訣：應將具德上師視為真佛。收心，有口訣、次第、解說「了悟本心」，不會走上散漫不可收拾。全部大圓滿瑜伽四部，要精勤地實踐禪定，這樣的話，就會得到一生成「果」的因。
但是，心思太放逸、散漫，沒有「很用力」來修行的話，要得到「究竟了義」是很困難的事。應當視為「德行自牧、裨益自身」來修行。
巴杜貝瑪諾布